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九州vip开户 :汪毅夫:神明与人类行为的约束

2019年09月18日 18:42:00来源:中国台湾网
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③④林明德,《日本与洪宪帝制》,收录于《中国现代史论集第4辑民初政局》,联经出版事业公司,1980。曾经在路上听到学生们议论:不就是坐个飞机吗,到处说,有什么可显摆的?有人想低调,买到打折的飞机票不吭声,别人问怎么回家,火车还是飞机?他会尽量不说出“飞机”两个字。”如此草率地修改判决书是对法治精神的亵渎。2、【基金经理更替加速新生力量崭露头角】2016临近年末,A股市场延续震荡平淡格局,但基金公司的人事变动却有愈演愈烈之势。

“任何经营方面的问题,我们会在今年的年报中披露。“当时我也会质疑他是不是骗子,但他就会说,‘如果不相信,我们就不要交易了’,另外也会发一些他曾经放款的截图给我看”,冯萧对此“选择了相信,也只能选择相信”。业内人士认为,保质期时间较短,就会给销售带来压力。事实上,杜特尔特并不只是个大嘴巴,他还是个聪明人。

  近20年前,我在写作《明清乡约制度与闽台乡士社会》(收汪毅夫:《闽台区域社会研究》,鹭江出版社2004年版)时发现:闽台乡约之约所多设于乡之宫庙。王守仁《乡约教谕》曰:“立约所,以道里均平之处,择寺观宽大者为之”;叶春及《惠安政书》记:“乃行乡约,多栖佛老之宫、丛祠之宇”;泉州青阳乡约设于石鼓庙;泉州溪亭约所之宫供奉“天上圣母”和“田都元帅”;福州藤山约所之宇供奉“文昌”和“土谷”;安溪显应庙、狮子宫、官桥宫、科名庵等各是约所。类似事例不胜枚举。

  乡约是乡民自愿受约、自约和互约的一种自治制度、自治组织。约所设于宫庙,用意显然是借助神明的威慑加强对人类行为的约束、加强乡约对乡土社会的控制,如周之夔《藤山大庙埔保甲册序》记:“大庙既为乡约公所”,“然则衣冠之所集,礼乐之所施,父兄之所教,子弟之所率,与夫官师之所材,鬼神之所福,咸取斯地”。

  在历史上,台湾社会动乱频仍,有“三年小反,五年一大反”之说。在今之台湾,选举活动频繁,也是三年、五年便来一次。而宫庙仍然是台湾乡土社会之活动中心,到宫庙上香、争取信民的选票往往是参选者必做的功课。台湾民众经常感到讶异,主张“台独”的人在神明面前也敢“白贼”(说谎诈欺),说“不”而后“要”,他(她)岂不知“人在做神在看”吗?须知,有极端倾向的政治人物实质上是典型的“两面人”、是政治动物,勿用人的伦理、人的逻辑来看待也。

  在民众面前、在神明面前誓言出来做事的人,当然会有很多该做的事、当然会有很多做事的机会和做事的方式、当然会有自我完善的过程。为两岸关系、为民众福祉做好事、事做好,便是对得起民众、对得起神明。

  虽说是“神明人造”,然而神明对人类行为的约束,合于“劝善惩恶”的方向便有正面的意义。(作者汪毅夫系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长 )

[责任编辑:高旭]

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